你現(xiàn)在的位置:農(nóng)機(jī)通首頁(yè)>>農(nóng)機(jī)博客>>羅曉>>宏觀視野>>
(推薦)
血酬定律與歷史弈局
血酬定律所描述的核心問(wèn)題,就是生命與生存資源的交換。在天則所談?wù)撨@種牽涉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題,我有一種班門(mén)弄斧的惶恐。但是,既然想把房子蓋起來(lái),就必須把木匠活干好。有了魯班的評(píng)點(diǎn), 木匠可以把活做得更好。
血酬定律:生命與生存資源交換的邏輯
血 酬
血酬就是對(duì)暴力的酬報(bào),好比工資是對(duì)勞動(dòng)的酬報(bào),地租是對(duì)土地的酬報(bào),利息是對(duì)資本的酬報(bào)。這是土匪軍閥和各種暴力集團(tuán)賴以安身立命的東西。
這個(gè)詞是我杜撰的。杜撰的時(shí)候,我參考了一些來(lái)自江湖的命名,在江湖黑話中,錢(qián)就被稱為“血”,錢(qián)多就是“血旺”。送錢(qián)叫“上血”,每天送的陋規(guī)叫“日血”,每月送的陋規(guī)叫“月血”。另外一種表達(dá)方式,綁票收入的錢(qián),山東土匪稱之為“吃紅錢(qián)”。我的杜撰就以這兩種說(shuō)法為原料。
此外還有幾種表達(dá)方式。古人叫橫(第四聲)財(cái),我們現(xiàn)在的俗話是賣(mài)命錢(qián)或買(mǎi)命錢(qián)。賣(mài)命錢(qián),這種說(shuō)法至少在清末民初就流行了,馮玉祥在《我的回憶》里提到過(guò)。與血酬的意思接近的詞還有“命價(jià)”。但是,正如工資或工酬不等于工價(jià)一樣,血酬與命價(jià)也有區(qū)別。血酬強(qiáng)調(diào)酬勞的來(lái)源,命價(jià)強(qiáng)調(diào)賣(mài)命時(shí)生命的價(jià)位。
血酬定律
工資地租等都是對(duì)生產(chǎn)要素的報(bào)酬。血酬不是對(duì)生產(chǎn)要素的報(bào)酬,而是破壞要素參與資源分配所得的份額。破壞要素不直接參與使用價(jià)值的創(chuàng)造。血酬的價(jià)值,決定于拼爭(zhēng)目標(biāo)的價(jià)值,同時(shí)也以血汗和生命付出的方式賦予拼爭(zhēng)目標(biāo)相應(yīng)的價(jià)值。這就是血酬定律。
簡(jiǎn)單地說(shuō),血酬的價(jià)值是如何決定的?是由拼命爭(zhēng)奪的對(duì)象的價(jià)值決定的。譬如冒著被抓住槍斃或被當(dāng)場(chǎng)擊斃的風(fēng)險(xiǎn)搶銀行,假設(shè)可以搶到現(xiàn)金一百萬(wàn),那么,賣(mài)命的回報(bào)就是一百萬(wàn)。如果儲(chǔ)蓄所里只有三五萬(wàn),那么,賣(mài)命的回報(bào)就是三五萬(wàn)。
如果是綁票,以人身為拼搶的直接對(duì)象,血酬的價(jià)值就取決于這張肉票的價(jià)值,即對(duì)方的命價(jià)。綁到億萬(wàn)富翁,要三五百萬(wàn)大概沒(méi)什么問(wèn)題。綁一個(gè)乞丐,不但不能賺錢(qián),說(shuō)不定還要賠上幾頓飯錢(qián)。在歷史事實(shí)中,人命是有價(jià)格的,其價(jià)格取決于被害者對(duì)損害的估價(jià),取決于他實(shí)際支付多少錢(qián)避害,取決于受害者的支付意愿和支付能力。民國(guó)初年華北一帶小康人家的“票”價(jià)大概在銀洋二百元上下(宣統(tǒng)一塊銀圓的購(gòu)買(mǎi)力大概相當(dāng)于四五十元人民幣,大約萬(wàn)八千元一條命),而富裕人家的票價(jià)動(dòng)輒成千上萬(wàn),人命的價(jià)格差距數(shù)十倍。命價(jià)是由生命擁有者及其相關(guān)者的支付能力和支付意愿決定的。至于肉體的傷殘,不同的傷殘部位有不同的估價(jià),平均起來(lái)大概相當(dāng)于命價(jià)的四五分之一。
總之,血酬的價(jià)值取決于拼搶對(duì)象的價(jià)值,這就是血酬定律的基本內(nèi)容。
但是,僅僅說(shuō)到這里還不夠。如果血酬的價(jià)值由拼搶對(duì)象的價(jià)值所決定,那么,拼搶對(duì)象的價(jià)值又是如何決定的?
假如我們回到原始狀態(tài),這個(gè)世界上沒(méi)有銀行,也沒(méi)有百萬(wàn)富翁,根本就沒(méi)有貨幣,甚至連作為一般等價(jià)物的糧食和布匹都沒(méi)有,不能像漢朝那樣以“兩千石”為計(jì)算俸祿的尺度。那時(shí)我們看到的,只有甲猴群的十平方公里領(lǐng)地和乙猴群的十平方公里的領(lǐng)地。在猴群“人口”膨脹,發(fā)生食物危機(jī)的時(shí)候,甲猴群犧牲了十只雄猴,趕走了乙猴群,奪來(lái)了十平方公里的領(lǐng)地,這十平方公里的領(lǐng)地如何估價(jià)?其價(jià)值為十只雄猴的鮮血和生命,平均每平方公里一條猴命。這就意味著,拼搶本身也是一個(gè)價(jià)值賦予的過(guò)程,通過(guò)流血犧牲,將價(jià)值賦予拼搶對(duì)象。用一句中國(guó)老百姓熟悉的大白話表達(dá):“這是我流血流汗換來(lái)的,想白拿?沒(méi)門(mén)!”
什么是價(jià)值——血酬定律與勞動(dòng)價(jià)值論
什么是價(jià)值??jī)r(jià)值是一種關(guān)系評(píng)估,即人們通過(guò)付出汗水、勞動(dòng)、心血、生命、時(shí)間、貨幣或其他可支配資源表達(dá)出來(lái)的對(duì)某種東西的效用的重要性的評(píng)估,體現(xiàn)了評(píng)估主體的生存、繁衍、發(fā)展和生活質(zhì)量對(duì)評(píng)估對(duì)象的依賴關(guān)系。
人類這個(gè)物種和其他物種一樣,往往要用生命換取生存繁衍資源,這種行為比勞動(dòng)生產(chǎn)更加基本和原始。只要是生存發(fā)展所依賴的東西,只要是稀缺的,無(wú)論是否凝結(jié)了人類的勞動(dòng),人們都愿意并且不斷地付出血汗去獲取、爭(zhēng)奪或交換,當(dāng)然還有隨后興起的生產(chǎn)制造。人類以付出上述生命活動(dòng)的方式,顯示出對(duì)那些稀缺之物的價(jià)值評(píng)估。
按照勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn),商品有價(jià)值和使用價(jià)值之分,價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無(wú)差別的人類勞動(dòng),未經(jīng)人類勞動(dòng)加工的東西可以具有使用價(jià)值,卻不具備價(jià)值。例如空氣。
從血酬的觀點(diǎn)看,人們生存發(fā)展所需要的東西,具有使用價(jià)值的東西,只要是稀缺的,必須付出代價(jià)才能獲得的,無(wú)論是否經(jīng)過(guò)人類勞動(dòng)加工,都是有價(jià)值的。例如淡水。
人們生存發(fā)展所依賴的條件一旦出現(xiàn)稀缺,不能隨意獲得,就出現(xiàn)了多種取得途徑,并有相應(yīng)的代價(jià)支付。
勞動(dòng)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)了第一條途徑,**重要卻不是**原始的途徑,即自己生產(chǎn)制造。缺乏食物,人們可以播種收割;缺乏房屋,人們可以設(shè)計(jì)建造。
“血酬”的觀點(diǎn)重視了第二條途徑,也是**原始的途徑:缺乏淡水,動(dòng)物和人類往往去拼命爭(zhēng)奪;缺乏生存空間,動(dòng)物和人類往往憑暴力搶占——盡管暴力爭(zhēng)奪行為并不直接參與使用價(jià)值的創(chuàng)造,卻以付出血汗等代價(jià)的方式體現(xiàn)了對(duì)該使用價(jià)值的價(jià)值評(píng)估。
第三條途徑,則是避免流血流汗同時(shí)又獲得資源的途徑,就是交換——人們用相對(duì)富足因而邊際效用較低的東西,換取相對(duì)稀缺因而邊際效用較高的東西。這第三條途徑,其實(shí)可以并到前兩條途徑之中。因?yàn)?,如果搶劫的成本為零,不用?dān)心遭到反抗和報(bào)復(fù),交換就沒(méi)有存在的必要了。搶劫者將橫行天下,赤手空拳吃遍全世界。
在歷史事實(shí)中,上述三條途徑的取舍,本身就是當(dāng)事人根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)比較選擇的結(jié)果。人們將選擇生命活動(dòng)付出**少的途徑,獲取稀缺的使用價(jià)值或曰效用。
在上述三條途徑之中,勞動(dòng)可以直接參與使用價(jià)值的創(chuàng)造,例如電腦生產(chǎn),無(wú)中生有,因此獲得了**多的關(guān)注。但是,在勞動(dòng)行為產(chǎn)生之前,在采摘和捕獵以及爭(zhēng)奪食物和領(lǐng)地的動(dòng)物行為之中,已經(jīng)發(fā)生了生命的付出,發(fā)生了異性之間和不同等級(jí)之間的以食物為手段的交易,發(fā)生了價(jià)值評(píng)估的行為。暴力爭(zhēng)奪和交易行為雖然不直接參與某種物品的使用價(jià)值的創(chuàng)造,卻構(gòu)成了勞動(dòng)行為誕生的機(jī)會(huì)成本:只有在暴力爭(zhēng)奪風(fēng)險(xiǎn)較大,自身又缺乏交易物品的條件下,播種收割之類的生產(chǎn)勞動(dòng)才開(kāi)始取代對(duì)采集領(lǐng)地的爭(zhēng)奪,種群的平面擴(kuò)張才被迫轉(zhuǎn)為深度開(kāi)發(fā)。
總之,汗水和勞動(dòng)的付出,鮮血和生命的付出,都是獲取稀缺的使用價(jià)值的方式,都體現(xiàn)了當(dāng)事人對(duì)評(píng)估對(duì)象的價(jià)值判斷,都是價(jià)值構(gòu)成的要素。僅僅強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)而忽視暴力爭(zhēng)奪是不完整的。
命—物等價(jià)線
為什么人們會(huì)以命換錢(qián)換物?這筆賬是如何算的?如何估算盈虧?這種計(jì)算要考慮許多生理的和精神的因素。精神因素比較復(fù)雜,這里不談,我們只討論相對(duì)簡(jiǎn)單的生理因素。這就要涉及一個(gè)關(guān)鍵性的概念,即“命-物等價(jià)線”,簡(jiǎn)稱“血線”。
在血線之外的生存資源,就是所謂的身外之物,即那些生存必需品之外的東西,貨幣是其符號(hào)化的代表。在這條界線之內(nèi)的生存資源,可以稱為“等身之物”,那是養(yǎng)身活命之物,甚至是命根子。譬如一杯水,這是身外之物嗎?如果我把它喝下去,不到一小時(shí),這杯水中相當(dāng)一部分就轉(zhuǎn)化為我的血。如果身處沙漠,失去這杯水,其意義不下于失血。如果體液少到某個(gè)臨界點(diǎn),失去這杯水甚至意味著失去生命。再比如,今天中午的一碗米飯,其中許多水分子和碳原子,如今已經(jīng)成為我的細(xì)胞的組成部分。在饑荒中,失去這半斤米飯,就意味著失去一兩肉。
總之,在饑寒交迫瀕臨死亡者看來(lái),寥寥衣食就意味著身體和性命本身,絕非身外之物。身外之物和等身之物中間的分界線就是“命-物等價(jià)線”。越過(guò)這條線,生存資源便獲得了直接影響甚至決定生命存在本身的意義。
一旦突破了這條線,以命換物就可以視為有利可圖的交換。突破越深,交換之利越大。突破越廣,博命之人越多。血線之下的人類行為特征,就是追求生存機(jī)會(huì)的**大化。
例如,作為賣(mài)命者的土匪,其核心計(jì)算是:為了獲得生存資源,可以冒多大傷亡的風(fēng)險(xiǎn)?或者,可以把自身這個(gè)資源需求者損害到什么程度?這種計(jì)算,實(shí)際在評(píng)估著生命的存在與發(fā)展對(duì)特定生存資源的依賴程度。請(qǐng)想象大饑荒中的一條朝不保夕的生命,假設(shè)無(wú)業(yè)災(zāi)民在這場(chǎng)饑荒中死于饑寒的概率為60%,那么,以民國(guó)時(shí)期40%左右土匪生涯死亡率,替換60%的災(zāi)民死亡率,這種交換顯然是有利可圖的交換。這種交換也體現(xiàn)了人們對(duì)生存機(jī)會(huì)**大化的追求。
在血線之上的權(quán)衡和計(jì)算,多少有了一些可供交換的東西,對(duì)方需要的東西,這才談得上對(duì)商品效用的比較和計(jì)算。那時(shí)人們追求效用**大化,放棄較低的效用,換取較高的效用。這也是對(duì)生命生存的質(zhì)量的比較,但是不直接涉及到生命,無(wú)須赤裸裸地以命相搏。在追求更高的生存質(zhì)量(效用)的意義上,生命與生存資源的交換,還有商品交換,這兩個(gè)領(lǐng)域的邏輯是相通的。
法 酬
法酬這個(gè)概念,來(lái)自一段四川廣漢土匪的故事。
侯少煊是著名的四川袍哥大爺,與土匪頭子往來(lái)密切。他在《廣漢匪世界時(shí)期的軍軍匪匪》中寫(xiě)道:“廣漢位居川陜大道,商旅往來(lái),素極頻繁。但1913年以后,時(shí)通時(shí)阻,1917年以后,幾乎經(jīng)常不通。不但商旅通過(guò),需要繞道或托有力量的袍哥土匪頭子出名片信件交涉,即小部軍隊(duì)通過(guò),也要派人沿途先辦交涉,否則就要挨打被吃。后來(lái)匪頭們認(rèn)為道路無(wú)人通行,等于自絕財(cái)源,于是彼此商定一個(gè)辦法,由他們分段各收保險(xiǎn)費(fèi),讓行人持他們的路票通行。例如一挑鹽收保險(xiǎn)費(fèi)五角,一個(gè)徒手或包袱客收一元。布販、絲幫看貨議費(fèi),多者百元,少者幾元、幾十元不等?!?
這是道路秩序。還有田地秩序。
“匪頭們鑒于普遍造成無(wú)人耕田和人口減少的現(xiàn)象,會(huì)斷了他們以后的飯碗,于是也興起一套‘新辦法’,用抽保險(xiǎn)費(fèi)來(lái)代替普遍搶劫。即每鄉(xiāng)每保每月與當(dāng)?shù)卮蠓祟^共繳保險(xiǎn)費(fèi)若干元,即由這個(gè)匪頭負(fù)責(zé)保護(hù),如有劫案發(fā)生,由他們清追懲辦。外地匪來(lái)?yè)尳?,由他們派匪去打匪。保險(xiǎn)費(fèi)的籌收辦法,各鄉(xiāng)不一。北區(qū)六場(chǎng)和東區(qū)連山、金魚(yú)等場(chǎng),是規(guī)定農(nóng)民有耕牛一只,月繳五角;養(yǎng)豬一只,月繳三角;種稻一畝,秋收后繳谷一斗;……如此等等。這樣一來(lái),有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民又部分地開(kāi)始從事生產(chǎn),逃亡開(kāi)始減少,匪徒們坐享收益,沒(méi)有搶劫的麻煩,多少也有點(diǎn)好處。但是他們的欲望是沒(méi)有止境的,錢(qián)財(cái)越多越好,人槍也是越多越好。這種分鄉(xiāng)分片自收保險(xiǎn)費(fèi)的辦法,總對(duì)他們有了限制,他們當(dāng)然不能滿足。所以有些出了保險(xiǎn)費(fèi)的地區(qū),仍有搶劫事件發(fā)生。地方首人(當(dāng)然是袍哥大爺)去報(bào)知大匪頭,匪頭只推說(shuō)某些兄弟伙不聽(tīng)話,答應(yīng)清查。有時(shí)也把兄弟伙‘毛’(引者注:即殺掉)幾個(gè)做個(gè)樣子,以表示他們的‘信用’?!?
如果把暴力集團(tuán)建立并維護(hù)的制度看作“法”,那么,這種制度收益就是“法酬”。在這個(gè)故事中,土匪在自己的地盤(pán)上不去直接搶掠,而是定期收“保護(hù)費(fèi)”,那么,保護(hù)費(fèi)減去實(shí)施“保護(hù)”所需的費(fèi)用,剩余部分就是“法酬”。用公式表達(dá):法酬=全部稅費(fèi)-公共產(chǎn)品價(jià)值。
這個(gè)公式不僅適用于土匪世界,也適用于皇家帝國(guó)。帝國(guó)的全部稅費(fèi),扣除公共產(chǎn)品的價(jià)值之后,剩余部分便是法酬。
法酬是血酬的制度化形態(tài)。無(wú)須刀刀見(jiàn)血了,不用攔路搶劫了,但收入的性質(zhì),仍然是土匪的賣(mài)命錢(qián)和百姓的買(mǎi)命錢(qián),仍然來(lái)自生命與生存資源的交換。
元規(guī)則:暴力**強(qiáng)者說(shuō)了算
法酬是由規(guī)則帶來(lái)的,而規(guī)則又是如何決定的?中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明,所有規(guī)則的設(shè)立,說(shuō)到底,都遵循一條根本規(guī)則:暴力**強(qiáng)者說(shuō)了算。這就是元規(guī)則,決定規(guī)則的規(guī)則。從秦漢到明清,這條規(guī)則都是適用的。
從邏輯上說(shuō),在資源分配規(guī)則方面發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候,如果在肉體上消滅對(duì)手很合算,那么,只要拔出刀來(lái),問(wèn)對(duì)手想死想活,任何爭(zhēng)執(zhí)都不難解決,任何意見(jiàn)都不難統(tǒng)一。暴力可以壓倒所有規(guī)則,反之則不然。這種邏輯所蘊(yùn)涵的更一般的道理是:在挑選規(guī)則的時(shí)候,擁有讓對(duì)手得不償失的傷害能力的一方,擁有否決權(quán)。死亡是**徹底的損失,所以,暴力**強(qiáng)者擁有**高否決權(quán)。
“元規(guī)則”這個(gè)概念,描述了生命、生存資源和資源分配權(quán)三者之間的關(guān)系。如果用生命換取的不是生存資源本身,而是資源分配的規(guī)則和制度,那么,血酬的計(jì)算就轉(zhuǎn)化為法酬的計(jì)算——我要拼命打天下,爭(zhēng)奪說(shuō)了算的地位,由我立法定分,為此付出的生命與立法帶來(lái)的收益相比較,究竟是賠是賺?勝算幾何?
當(dāng)然,暴力**強(qiáng)者對(duì)規(guī)則的選擇范圍并不是無(wú)限的,也要受到生產(chǎn)者的對(duì)策的影響。在長(zhǎng)時(shí)段上,平民的選擇和對(duì)策,從熱烈擁護(hù)到俯首帖耳到怠工偷懶到揭竿而起,可以決定暴力**強(qiáng)者的選擇的成本和收益,決定選擇者的興亡榮辱,從而間接地影響統(tǒng)治者對(duì)規(guī)則的選擇。
血本,血本家,血利
血本,在這里特指那些可以帶來(lái)“血利”的投入,其中主要包括武器裝備和士兵的生命。軍閥和匪首之類“招兵買(mǎi)馬”的暴力集團(tuán)首領(lǐng),就是經(jīng)營(yíng)血本的血本家。
馬克思關(guān)于“資本構(gòu)成”的概念,描述了生產(chǎn)資料同勞動(dòng)力在實(shí)物數(shù)量上的比例,以及購(gòu)買(mǎi)這兩種要素的資本在價(jià)值上的比例。同樣,血本也存在技術(shù)構(gòu)成、價(jià)值構(gòu)成以及反映這二者關(guān)系的有機(jī)構(gòu)成問(wèn)題。武器裝備與人力的**佳比例關(guān)系,取決于命價(jià)和武器裝備的價(jià)格,體現(xiàn)了以**少投入獲得**強(qiáng)暴力的追求。隨著技術(shù)的發(fā)展,血本有機(jī)構(gòu)成有逐漸提高的趨勢(shì)。
在軍閥或其他暴力集團(tuán)首領(lǐng)的計(jì)算里,官兵的性命是一種資本品,購(gòu)買(mǎi)之后,只要經(jīng)營(yíng)得當(dāng),就可以帶來(lái)的血酬或法酬之類的回報(bào)。這個(gè)回報(bào)減去軍餉之類的買(mǎi)命錢(qián),仍然有一個(gè)余額。這個(gè)余額就是血利。血本經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)是追求血利的**大化,即爭(zhēng)取血本收益的**大化。例如梁山好漢和民國(guó)土匪。
血本經(jīng)營(yíng)是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。經(jīng)營(yíng)者需要:1、估算自身的風(fēng)險(xiǎn),2、扣除賄賂官府和建立保護(hù)傘的費(fèi)用,3、應(yīng)付同行的挑戰(zhàn),4、爭(zhēng)奪其他橫主兒的地盤(pán)以達(dá)到合理規(guī)模,5、還要鎮(zhèn)壓受害者的反抗,6、建立并維持一套橫規(guī)矩,支付部下的賣(mài)命錢(qián),等等,**后還必須有余利。這就是血本家的業(yè)務(wù)。比起尋常的企業(yè)經(jīng)營(yíng)來(lái),這個(gè)過(guò)程更加復(fù)雜,更加驚心動(dòng)魄。他們的主要回報(bào)是法酬,或者是橫規(guī)矩帶來(lái)的收益,也就是那些血本經(jīng)營(yíng)的余利。
從血本經(jīng)營(yíng)的角度看,軍功封侯制度、貴族制度和其他打天下坐江山的制度,都是血本運(yùn)營(yíng)中的賣(mài)命激勵(lì)機(jī)制,其作用類似經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的股份制和期權(quán)制。
歷史弈局
把中國(guó)歷史比喻為一局棋,這是由來(lái)已久的悠久傳統(tǒng)。李鴻章說(shuō):“千年未有之大變局”,趙翼說(shuō):“秦漢之際為一大變局”,宋詩(shī)說(shuō):“年光似鳥(niǎo)翩翩過(guò),世事如棋局局新”,杜甫說(shuō):“聞道長(zhǎng)安似弈棋”,都表達(dá)了一種“局觀歷史”的觀念。
在這種歷史的博弈中,什么策略都可以用,什么角色都可以當(dāng),什么局面都可能出現(xiàn)。如果市場(chǎng)交易規(guī)定的是只能采取一百種博弈策略,不許殺人,不許搶東西,不許造謠誹謗;我們看到的歷史事實(shí)則不然,可以用一千種策略,其中**重要的就是流血拼命的策略。人類這個(gè)物種,赤條條來(lái)到世上,真正能夠拿來(lái)玩的東西,說(shuō)到底,只有這一條命,只有這條命付出的各種生命活動(dòng)。這就是血酬定律在這局棋里的核心地位的由來(lái)。這是**要命的博弈,也是**核心的博弈。
1、千年對(duì)局的基本規(guī)則:儒家的地位是怎么來(lái)的
在兩千年的人間對(duì)局中,各方遵循的正式規(guī)則主要是儒家的規(guī)則。為什么是儒家規(guī)則,而不是秦國(guó)奉行的法家規(guī)則?這種正式規(guī)則是怎么來(lái)的?
順著血酬的思路說(shuō)下去,暴力**強(qiáng)者奪了天下,登上了元規(guī)則的層面,有權(quán)立法定規(guī)了,立什么法呢?這種選擇可能帶來(lái)不同的成本和收益。
我們可以看到秦始皇的選擇,看到元朝的選擇。秦始皇的失敗,元朝的短命,一再為儒家規(guī)則的優(yōu)越性提供了證明。在歷史事實(shí)中,當(dāng)董仲舒要求漢武帝罷黜百家、獨(dú)遵儒術(shù)的時(shí)候,他正是拿秦朝的短命來(lái)說(shuō)事的。
儒家的主張,就是生產(chǎn)集團(tuán)和暴力集團(tuán)之間的一紙正式邊界協(xié)定。我不欺負(fù)你,我當(dāng)清官,當(dāng)父母官,你也老實(shí)當(dāng)良民,別當(dāng)暴民。咱們誰(shuí)都別越界犯規(guī)。如此則長(zhǎng)治久安。暴力集團(tuán)的首領(lǐng)選擇了儒家規(guī)范,就是選擇了長(zhǎng)期利益**大化而且風(fēng)險(xiǎn)較小的資源分配方案。儒家的制度設(shè)計(jì),在可供統(tǒng)治者選擇的各種方案中,其性能價(jià)格比**佳。
2、官人的常用策略:合法傷害權(quán)
建立政府之后,有了正式規(guī)則之后,便產(chǎn)生了合法傷害權(quán)。實(shí)際上,這是一種低成本傷害能力。在這里起重要作用的,仍然是生命和生存資源的交換關(guān)系,仍然是血酬定律。
合法傷害權(quán),譬如官斷十條路,案情稍有模糊,既可以判五年,也可以判十年,合法的選擇空間很寬,選擇任何一頭都無(wú)所謂,對(duì)被害者來(lái)說(shuō)卻大不一樣。
低成本傷害能力,例如賊開(kāi)花。據(jù)《竹葉亭雜記》記載,清代的四川有一種流行甚廣的陋規(guī),名叫“賊開(kāi)花”。每當(dāng)民間發(fā)生盜竊案件,州縣地方官接到報(bào)案后,官吏衙役不作任何調(diào)查,先把被盜人家周圍的富戶指為窩贓戶。那些被指為窩贓戶的人家也有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是家里無(wú)人作官,沒(méi)有后臺(tái)。于是官府放心大膽地把他們拘押起來(lái)敲詐勒索,每報(bào)一案,往往牽連數(shù)家,“賊開(kāi)花”由此得名。那些被指為窩贓的富戶,特別害怕坐牢,只能自認(rèn)倒霉,拿出大把的錢(qián)來(lái)賄賂官吏,打點(diǎn)差役。官吏撈足了錢(qián),才把這些富戶放出來(lái),并宣布他們沒(méi)有窩贓。在術(shù)語(yǔ)里這叫“洗賊名”。錯(cuò)指嫌疑犯,甚至直接囑托盜賊誣陷平民,對(duì)差役來(lái)說(shuō)風(fēng)險(xiǎn)很小,成本很低,嫌疑對(duì)象來(lái)說(shuō),卻嚴(yán)重得足以致命。
再如灰牢和灰色處決。
張集馨曾經(jīng)出任四川臬司(主管刑獄的副省長(zhǎng)),他在《道咸宦海見(jiàn)聞錄》道光二十八年(1848年)的記載中描繪了四川班房(非正規(guī)監(jiān)獄)的規(guī)模和狀況:“卡房**為殘酷。大縣卡房恒羈禁數(shù)百人,小邑亦不下數(shù)十人及十余人不等。甚至將戶婚、田土、錢(qián)債、佃故被證人等亦拘禁其中,每日給稀糜一甌,終年不見(jiàn)天日,苦楚百倍于囹圄。……前此通省瘐斃者,每年不下一二千人?!?
全省每年在灰牢里關(guān)死一二千人,這意味著什么?當(dāng)時(shí),四川省每年明正典刑的處決人數(shù)不過(guò)一二百,“灰色處決”比合法處決多十倍。由此我們可以得到一個(gè)量化的判斷,明白煌煌國(guó)法與灰色規(guī)矩孰強(qiáng)孰弱。明白什么是真正**有影響的社會(huì)控制手段,實(shí)際上發(fā)揮作用的社會(huì)控制手段。
在對(duì)局中,這些都是指向人身和性命的暴力手段,都可以換取血酬或法酬。
3、潛規(guī)則:儒家劃定的正式邊界悄然移動(dòng)
有了合法傷害權(quán),犯規(guī)就是低成本高收益的事,有利可圖,于是大量犯規(guī)。新的真實(shí)邊界形成。這就是潛規(guī)則。潛規(guī)則帶來(lái)的收益也是法酬的一種,孟子所謂“非禮之禮,非義之義”。潛規(guī)則的要害是三方博弈:私下達(dá)成默契的雙方,蒙騙正式制度和公正原則的代表。
4、隱身份和其他無(wú)名主體
動(dòng)用暗器了,邊界移動(dòng)了,正式規(guī)則逐漸被潛規(guī)則替代,博弈的主體也就不再是正式規(guī)定的那些東西。他們獲得了隱身份。這是太平盛世中潛移默化的調(diào)整和變遷。
主體的新身份,隱身份,其生存主要依靠各種類型的法酬,灰色收入,可以視為灰?guī)图瘓F(tuán)。實(shí)質(zhì)上,他們?nèi)允浅匝甑娜恕?
由于合法傷害權(quán)或低成本傷害能力的存在,統(tǒng)治集團(tuán)一方的收益較高,于是各種人員大量涌入,**終形成了一個(gè)龐大的無(wú)名集團(tuán),一個(gè)比官吏集團(tuán)還要龐大的集團(tuán),名曰白員集團(tuán)。
這時(shí),我們看到,這盤(pán)人間對(duì)局已經(jīng)面目全非了。主體變了,規(guī)則變了,博弈策略也變了。一方的改變也導(dǎo)致對(duì)方的改變。如果把官方的變化趨勢(shì)表述為淘汰清官定律,百姓方面的變化趨勢(shì)就是淘汰良民定律。
5、基本局勢(shì):淘汰良民定律
復(fù)社名士侯方域(1618~1654,字朝宗)目睹明朝滅亡,入清后在《壯悔堂文集》“正百姓”中寫(xiě)了一段文字,我想把這段文字所表達(dá)的思想稱為“淘汰良民定律”。
侯方域說(shuō):明朝的百姓,稅加之,兵加之,刑罰加之,勞役加之,水旱瘟疫加之,官吏的侵漁加之,豪強(qiáng)的吞并加之,百姓一,而加之者七。
此時(shí)老百姓的對(duì)策是什么呢?侯方域說(shuō),富裕的百姓,爭(zhēng)相出金錢(qián)入學(xué)校;狡猾的百姓,爭(zhēng)相拉關(guān)系充吏胥。用這種辦法可以逃避七項(xiàng)負(fù)擔(dān)中的兩項(xiàng)。
侯方域接著說(shuō):現(xiàn)在單說(shuō)賦役問(wèn)題。百姓正在痛苦無(wú)告之時(shí),進(jìn)學(xué)校就免除了,當(dāng)吏胥就免除了。免除的結(jié)果如何呢?侯方域開(kāi)始進(jìn)行動(dòng)態(tài)計(jì)算。他說(shuō),十個(gè)人中逃避掉一人,就要以那一人逃避的份額加于剩下的九人。百人中逃避掉十人,就要將那十人的份額加于剩下的九十人。如此惡性循環(huán),逃避的壓力越來(lái)越大,逃避的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越難以禁止。于是,天下的生員和胥吏漸漸增多,百姓漸漸減少。開(kāi)始還是以學(xué)校和胥吏加于百姓,后來(lái)就是以百姓加于百姓了。
侯方域說(shuō):剩下那些沒(méi)有辦法的百姓怎么辦呢?如果不死于溝壑(指逃荒要飯病餓而死),就只好相率為盜賊。天下怎么能不亂啊。
這就是淘汰良民定律。良民或者死于溝壑,或者淪為盜賊。然后,天下大亂,暴力集團(tuán)蜂起,打天下坐江山又開(kāi)始了一個(gè)新的輪回。這是我們很熟悉的王朝循環(huán)。
說(shuō)到打天下坐江山,血酬、法酬、元規(guī)則等概念又回來(lái)了。殘局終了,又開(kāi)新局。我們就不再重復(fù)了。
(選自網(wǎng)上發(fā)布文章)
發(fā)表于 @ 2008年07月01日 00:03:00 |點(diǎn)擊數(shù)()